呂祖·純陽子·呂洞賓——道家純陽派祖師 @ 卓韻芝

呂祖·純陽子·呂洞賓——道家純陽派祖師
呂洞賓，名呂巖，道號純陽子，人稱呂祖。為民間傳說的八仙之一。但據史料記載，以及遺跡流傳，均可證明呂洞賓確有其人。唐德宗貞元14年（公元799年）4月14日巳時出生。曾祖父呂延之為浙東節度使，祖父呂渭為唐憲宗時禮部侍郎，父親呂讓為海州刺吏。　　呂洞賓，民間一般稱他為「孚佑帝君」、「呂純陽」、「純陽夫子」、「恩主公」、「仙公」、「呂祖」等，道家則稱他為「妙道天尊」，佛家又稱之為「文尼真佛」，為民間傳說的八仙之一。呂洞賓也是「五文昌」之一，常與關公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。元時封為：「純陽演正警化孚佑帝君」，是為「孚佑帝君」之由來。而他的香火跨越儒、道、佛三界。

呂洞賓姓李，是唐朝山西省浦州永樂縣人，唐德宗貞元十四年（798）四月十四生，傳說異香滿室，有白鶴飛入帳中不見，呂洞賓自幼聰穎，十歲便能文，十五歲就能武，精通百家經籍，唐文宗開成二年舉進士第，出任江州德化縣令一職。

不久因宰相李德裕結黨營私，呂祖不願偕同，於是棄官隱居於盧山的深林山洞中，因該洞有兩個出「口」，於是便改姓為「呂」，並自稱為是洞中的賓客，改名為「洞賓」。

後來遇到火龍真人，並得其真傳，學得天遁劍法。又於長安遇古仙人鍾離權結為知交。旅邸中鍾離權吟詩一首曰：「坐臥常攜酒一壺、不教雙眼識皇都、乾坤許大無名姓、疏散人間一丈夫」。以試探呂洞賓之心願，呂洞賓遂以詩答曰：「生在儒家遇太平、殘簪纓重帶布衣輕、雖能世上爭名利、臣事玉皇朝上清」。

鍾離權聞後知其可渡之人，仍再以術相試，使呂洞賓昏睏入睡，夢己中第，舉進士外放知縣，旋升府道而翰林，娶嬌妻美妾子嗣昌盛而皆顯貴，己則身居宰相，一人之下萬人之上，享盡榮華富貴，十載已過，忽獲罪，摘官抄族，妻離子散，榮華富貴盡成過眼雲煙，己身軀佝僂，踽踽風雪中孤苦無依之流浪老人。黃梁一夢，人生五十寒暑已易，轉側醒來，見鐘離權獨坐榻旁笑曰：「你在夢中一浮一沉，變化萬端，眨眼間人生五十寒暑，得之固則以喜，失之又何足以悲，白雲蒼狗，過眼雲煙，所要者仍在徹悟，人生何似南柯一場」。

呂洞賓頓悟鐘離權乃神仙前來渡化於己，遂決意隨鐘離權遁入終南鶴嶺，修鍊成真，得道時立誓言：「不渡盡蒼生、不欲仙而去」。得到真傳的呂祖遍遊民間，歷江、淮、湘、潭、鄂、岳及兩浙等地，濟世化人。

五代以後，時局大亂，人民飽受流徙之苦，純陽呂祖經常現身於世，拯救貧苦百姓。純陽呂祖的劍朮一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪嗔，對北宋教理的發展，有一定影響。道教全真教奉呂洞賓為北五祖之一，世稱「呂祖」、「純陽祖師」。

宋徽宗封呂洞賓為「妙道真人」、元朝初封呂洞賓為「純道演正警化真君」，元武宗時加封為「孚佑帝君」。北宋真宗時，呂祖被加封為「英顯武烈王」。宋徽宗崇信道教，宣和元年（1119），詔封呂洞賓為「妙通真人」。元世祖至元年（1269）封「純陽演正警化真君」。元武宗至大三年（1310）加封為「純陽演化孚佑帝君」。呂洞賓是唐代末期，中國道教史上承先啟後的重要人物。對道家內丹術和武術的發展，起了極為重要作用。五代、宋、元時期的一些著名高道，絕大部分是呂祖的嫡系傳人。那時期的一些重要流派，也絕大部分是呂洞賓的傳人所創立或繼承。

施肩吾、郭上灶、劉希岳、張中孚、沈東老、何昌、麻衣道者、華山派開山祖師陳摶老祖、道教南七真之祖劉操（海蟾），都是呂洞賓的弟子。劉操（海蟾）開創了道家南派。他的七大弟子為道家南七真。北七真之祖王重陽是劉操（海蟾）的弟子，是呂洞賓的再傳弟子，王重陽開創了道家全真教，他的七大弟子（即全真七子）為北七真。

呂洞賓留下的著作也非常豐富。有關於道教的理論，有關於內丹修煉術的理論和實踐，還有大量的詩文歌賦。

正史、野史中，關於呂洞賓的生平、事跡和傳說的記述也很多。全國各地有關呂祖的遺跡甚多。

在五代、北宋時期，在道教和民間，就已形成了對呂洞賓的崇拜、信仰。在民間，呂洞賓是一位與觀音菩薩、關公一樣婦孺皆知、佔盡香火的人物，他們合稱「三大神明」。

全國各地祭祀他的廟觀樓閣、洞天仙府，不可勝數。而以「呂祖」和「純陽」命名的呂祖殿、純陽殿、呂祖閣、呂祖廟、呂祖洞、呂祖巖、純陽山、純陽洞、純陽宮、純陽閣、純陽樓、純陽堂、純陽祠、純陽廟、純陽殿、純陽觀、純陽庵、純陽塔、純陽井、純陽亭等的遺跡，名目繁多，到處都有。武漢黃鶴樓旁原有呂祖閣，長春觀內有呂祖閣。香港有純陽小學、純陽實驗學校、純陽廠、純陽餐館、純陽旅店，還有以純陽命名的藥品：純陽果、純陽正氣丸等，真是無處不在。

據《宋史陳摶傳》記載，「呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙」。

史書上還記載呂洞賓的話說：「世稱吾能飛劍戮人者，吾聞之笑曰，『慈悲者佛也，仙猶佛爾！』，安有取人命乎？」這也說明呂洞賓的武功高超卓絕。

明代學者黃宗羲在《宋元學案·太極圖辨》中說：「河上公本圖名《無極圖》，魏伯陽得之，以著《參同契》。鍾離權得之，以授呂洞賓。洞賓與陳圖南（陳摶）同隱華山，而以授陳。」陳摶將此圖刻在華山石壁上。而據《宋史·陳摶傳》所記載，也說明陳摶得到了呂洞賓的傳授。

黃宗羲還說「陳又得《先天圖》於麻衣道者。」而麻衣道者也是呂洞賓的弟子。

陳摶、王重陽、全真七子、張三豐，也都是武功出神入化。王重陽還是武舉出身。呂洞賓既然將太極圖傳給了他們，也自然將拳功及劍術傳給了他們。

比如：陳摶在武當山五龍觀修煉，不久遷往誦經台，再遷白雲巖，共達二十多年，後隱於華山雲台觀，又止少華石室，創立了華山派。現所見華山派遺留下來的拳術，都具有太極拳的某些特點。如，目前流行的《六合八法拳》，為華山派一脈相承，其拳理和行拳規則，就有點類似太極拳。

張三豐是全真派道士，曾學道於火龍真人。而火龍真人既學道於麻衣道者，又學道於陳摶。故張三豐為麻衣道者和陳摶老祖的再傳弟子。亦為呂祖的後代弟子。如張三豐的睡功「蟄龍法」即屬陳摶一脈。所以，太極圖也很自然地傳給了張三豐。

如此看來，張三豐繼承了呂洞賓的拳理拳法和太極理論，又吸收其他派拳術，終於成為太極拳的集大成者，把太極拳推向頂峰，是完全有理論和實物根據的。

張三豐留傳有遢派、新宗派、檀塔派，後演變為隱仙派、自然派、三豐自然派、等九個派系。

劉操（海蟾）、王重陽也是呂洞賓的弟子，劉操（海蟾）開創了道家南派。他的七大弟子藍元道、馬自然、王庭揚、張伯端、晁迥、曾慥，被尊為道家南七真。其中，張伯端傳石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜；彭耜又下傳蕭廷芝、留元長、詹繼瑞、王金蟾、方碧虛、林自然、桃源子。其中王金蟾傳李道純，被稱為中派。

而晁迥的弟子又開創了雙修派，下傳有劉永年、翁葆光、若一子。

王重陽則開創了重陽派，即全真派。他的七大弟子為全真七子，為北七宗。他們大都在武當山修煉過。對太極圖也有承傳，這從他們留下的修煉著作中，可以看到對太極圖原理的運用。

其實，王重陽為劉操的弟子，為呂祖的再傳弟子，即徒孫。由於全真派後來發展很快，影響巨大。成為中國道教兩大道派之一。故後代弟子將王重陽向上抬升，奉為呂祖的弟子。不過，在道教內部，道人修煉至年紀九十，或其他特殊情況，即謂之超界，可以通過一定程序和儀式向上提升一輩。

全真七子之一的邱處機，道號長春子。道法高深開創了全真教龍門派，後代弟子眾多，成為全真教最興盛的派系之一。

在北京白雲觀道教《諸真宗派總簿》所記錄的86個派系，有40個派系可以確定是呂祖的後代傳人所開創。其實，中國道教派系繁多，無法弄清楚，遠遠不止86個。派系之間有融合有分化，有合併有分支，還有創新。有的派系興旺發達、人數眾多，有的蕭條冷落，人數稀少，或逐漸消失。這主要由於主派者的文化修養，道法修為，指導思想，經營策略等原因所造成。就現在來說，道教已經不存在這麼許多紛歧錯雜的道派，過去的小支派，不入於全真，便已附於正乙。

純陽呂祖所創所傳的武功和養身術，內容豐富。有內丹靜功、內丹動功、拳術、劍道、內功，以及專修絕技功夫，是一個完整的體系，有完整、系統的理論。內涵完全符合太極、陰陽、五行、八卦原理，屬於純粹的道家特色。

所以，純陽武功和養身術也被呂祖的後代弟子視作密寶。純陽呂祖的這些後代弟子，雖然以後各自開山創派，而呂祖純陽所傳武功和養身術，仍然被視作密寶,在部分核心弟子中秘密地承傳下來，不作公開傳授。造成傳人也越來越少，

又由於道教武術、內功、內丹術、以及陰陽術、房中術的修習方法，到高級階段，有很大難度，要求很高的悟性和很深的文化水平，不是一般人所容易理解和做到，故有「道不亂講，藝不亂傳」的戒律。因此，擇徒非常嚴格，真正的傳人並不很多。這就更造成純陽武功和養身術在道教內部的傳人也越來越少，內容失傳的越來越多。

純陽派的承傳，還有一個特別重要的原因，就是純陽派的丹道修煉和武功修煉都非常高深，承傳不易。純陽又是劍仙，僅就劍仙的修煉而言，對傳人的要求特別嚴格，非一般人所能企及。故此，能全面系統繼承純陽派者，也確實不大容易，更談不上大發展。再者，即使都是同一個門派，也不是個個都能達到那種頂尖水平，能夠達到最高境界者，總是極少數。純陽派也是如此，不然那就神仙遍地了。

這也同現在的數學、物理、化學、生物，以及文科學術一樣，學習研究竟者成萬上億，而能成為大發明家、大科學家、大學者、獲若貝爾獎者，又有多少。

武當山五龍宮純陽派倖存有比較原始的一脈。純陽派十六代宗師獨深道長，是當時全面繼承純陽派武功的唯一傳人。獨深道長已是單傳，再單傳至純陽派十七代王至道道長，又單傳至純陽派十八代劉理航道長，三代單傳，幾成絕學。真是危乎其危，險遭滅門。

目前，純陽武功在全國各地可以偶爾看到零星傳播在一些武術門派中的吉光片羽，而系統完整的純陽武功，除了武漢之外，別無二家。

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